Сделать стартовой  На украинском языке 

 

Борьба за возрождение

Период борьбы за украинское национальное возрождение

Левобережная Украина стала на переломе XVIII-XIX ст. колыбелью украинского национального возрождения. Воспоминание о прошлой казацкой вольнице жило тут не только в песнях и легендах, как на Правобережье. Помещики были же тут потомками прошлой казацкой старшины, а среди селянской массы жил численный казацкий слой вольных крестьян; казацкая старина сохранилась еще в судействе и в быту. И именно из тех остатков старой, вольной Украины, должна была возродится идея новой вольной Украины.
Культура в Украине в XVIII ст. развивалась в сложных и тяжелых условиях. Прежде всего, украинские земли не были объединенны, пребывали  во власти разных государств. Только  в конце XVIII ст. Правобережье было воссоединено с Левобережьем в составе Российского государства, юг Украины был отвоеван, Крым присоединен к России. Но Восточная Галиция, Северная Буковина и Закарпатье оставались во власти Австрийской монархии. В западноукраинских землях велась политика денационализации украинского населения, его колонизация, онемечивание, мадяризация. В Российской державе с первого времени перехода во власть царя царская бюрократия пыталась ликвидировать автономию Украины, русифицировать украинцев, ликвидировать их отличительность от россиян. Была заведена цензура, все рукописи Киевская лавра имела "для свидетельствования присылать в Московскую типографскую контору". За печать книг без дозволения Москвы на типографии Украины налагали штрафы.
В 1769 г. Лавра просила позволения напечатать украинские буквари, ибо московские люди не понимают и не хотят покупать. Но Синод не только не разрешил, а и приказал отобрать буквари, которые были уже на руках. Было приказано также забрать в церквях старые украинские книги и заменить их на московские. В конце XVIII ст. было приказано перевести преподавание в Киевской академии, как и в других учебных учреждениях Украины, на русский язык, а в церквях читать "голосом, свойственным российскому наречию". В 1782 г. было запрещено дьякам-учителям странствовать, чем много школ лишили учителей.
Одновременно с этим из Украины в Россию отправлялось много воспитанников Киевской академии, деятелей образования, культуры и церкви и проводили там большую культурно-образовательную  и научную деятельность. Например, в Словянско-греко-латинской академии в Москве, с 1701 по 1762 г., работало 95 профессоров из Киевской академии, а из 21 ректора и 25 префектов соответственно 18 и 23 были тоже могилянцами. Украинские ученые принимали участие и в основании Академии наук в Петербурге и других научно-культурных учреждениях. В Россию завозилось много созданных в Украине книжек - книжки для чтения, книжки церковные, школьные учебники, научные работы, через Украину в Москву проходил европейская одежда, украинцы переносили школьную драму и открывали театры во многих российских городах - Казани, Тобольске, Новгороде, Смоленске, заносили украинскую церковную проповедь, свои пение и т. д. Короче, наверно, не было ни одного участка культуры в России; на которой бы не обозначилось влияние деятелей украинской культуры.


Развитие передовой общественно-политической мысли.


Значительный след в развитии просветительства, передовой общественно-политической и философской мысли второй половины XVIII ст. в Украине и в общем в России оставил Я. Козельский, выходец из мелкопоместного дворянства, уроженец с. Келеберды (теперь Каневского р-на Черкасской обл.). Будучи депутатом от Днепровского пикинерского полка в комиссии из составления нового положения, Козельский в своих выступлениях резко клеймил крепостничество и произвол помещиков, пылко защищал интересы крестьян, считал крестьянские восстания справедливыми, а самих крестьян невинными. Козельський выступал против всякого самовластия и угнетения. Он мечтал об обществе, в котором не стало бы не роскоши, не нищеты и которое было бы основано только на общеполезной работе, которая должна быть общей обязанностью всех граждан. Частная собственность сохранялась, но она должна была зарабатываться только собственным трудом. Основным философским  трудом Козельского является его "Философскі пропозиції...", в которых он высказывал материалистические взгляды и выступав против идеализма, схоластики и мистицизма. В среде передовой дворянской интеллигенции возникали кружки, члены которых обсуждали вопросы о потребности ликвидации крепостничества, достижения равности и свободы, распространения образования и культуры. На Слобожанщине в поместье Поповка Сумского уезда молодые интеллигенты, которые сочувствовали французской революции и проповедовали идеи разума и прогресса, группировались вокруг дворянина О. Палицына. Именно в этом кружке впервые возникла мысль об основании в Харькове университета.
На Левобережье значительным был кружок дворянской интеллигенции, который группировался вокруг семьи Капнистов, в частности вокруг известного поэта и драматурга конца XVIII ст. В. Капниста. В. Капнист (1757-1823) происходил из дворянской семьи из с. Обуховки (теперь с. Великая Обуховка Миргородского р-ну Полтавской обл.). Писал оды, элегии, анакреонтические стихи. Сочувствовал идеям французской революции, высказывал резко негативное отношение к крепостному праву. У 1783 г. Капнист написал оду "На рабство", в которой осуждал порабощение Украины царизмом, выступал за восстановление гетманского правления. Наиболее важным произведением Капниста была сатирическая комедия в стихах "Ябеда" (1798), в которой автор призывал бороться против "ябеды", то есть бюрократизма, судовых злоупотреблений, произвола чиновников, которые процветали в царских учреждениях. Одновременно с этим В. Капнист, отображая идеологию группы казацких старшин-автономистов, мечтал об избавлении Украины из-под власти российских царей и восстановления Украинского государства.


Подчинение украинской церкви Москве.


Важное  место в духовной жизни украинского народа занимала православна вера и православна церковь.
После заключения Переяславского договора 1654 г. российское царское правительство, проводя линию на полное, подчинение Украины Москве, пыталось подчинить себе и украинскую церковь, чтобы через нее и духовно подчинить себе украинский народ. Патриарх московский и царские власти начали ограничивать, а потом и полностью ликвидировать независимость украинской церкви. Киевский митрополит с древних  времен (примерно  с X ст.) имел титул "Митрополит Киевский и всея Руси", позднее - "Митрополит Киевский и Галицкий, и всея России". А 27 января 1688 г. Гедеону поступило из Москвы распоряжение называться "Митрополит Киевский, и Галицкий, и Малыя России". А в 1767 г. приказано называться только "Митрополит Киевский и Галицкий", то есть он сводился к рядовому митрополиту обычной епархии. Как и в целом в России, царское правительство ликвидировало соборноправность украинской церкви. До того времени высшим церковным правительством в Украине были соборы - краевой и епархиальный, все духовные должности - от митрополита до пономаря - были избирательными. Под давлением Петра І все архиереи подписали так называемый "Духовный регламент" и 25 января 1721 г. Петр І в своем манифесте объявил о введении его в действие. По этому "регламенту" было образовано государственное учреждение "Духовна коллегия" под названием "Святейший Всероссийский Правительствующий Синод" во главе с обер-прокурором. Церковь была полностью подчинена светской власти. Как и по всей России, в Украине духовных лиц - митрополита, епископов и других не выбирал собор, их назначал Святейший Синод. Вместо суда митрополита введено суд Синода.
Как каждая православна церковь, украинская церковь имела свои особенности в обычаях, в частности в проведении божьей службы, в праздниках, в произношении богослужебных книг, в том, что монахи стригли свои волосы и т. п.. Святейший Синод, с согласия царей, повел линию на ликвидацию всех особенностей украинской церкви, на ее полную унификацию с церковью российской. Все богослужебные украинские книги были уничтожены и заменены московскими, типографии - Киево-Печерской лавры и другие - вынуждены были печатать только книги по московскому образцу, "ради одиночества церковного". Службу вести следовало только московским произношением, внедрено было цензуру проповедей, аж до 1905 г., запрещалось иметь украинские переводы Святого Письма, строить церкви в украинском стиле и т. п..
Ликвидировав выборность духовных лиц, царские власти и Святейший Синод сами назначали настоятелей в монастыре и на другие церковные должности, причем в Украину россиян или тех украинцев, которые долгое время жили в России и охладели к украинским делам. Национально сознательных украинцев отсылали в далекие российские епархии. Духовенство Украины отрывалось от своего народа.
Екатерина II решила подорвать экономическую основу церкви. В 1763 г. она отобрала земли у монастырей России, а в 1786 г. были секуляризованы монастырские имения и в Украине. На монастырских землях Украины было тогда приблизительно 14 тыс. дворов. Только от киевских монастырей было отобрано близко 50 тыс. крестьян. Монастырскими крестьянами стало ведать так называемое Экономическое ведомство. С этого времени монастыри перешли на государственном содержании соответственно выработанных норм (штатов), был заведен "милостивый штат". Это был удар не только по монастырям, а и по Киево-Могилянской академии и школьному делу, по книгопечатанию и всей украинской культуре.
Итак, на конец XVIII ст. царское правительство ликвидировало независимость украинской церкви, унифицировало ее с российской церковью, духовенство обратило в государственных  чиновников, поставив его и в административном и в экономическом отношении в зависимость от светских властей. Обмосковив украинскую церковь, царизм превратил ее на орудие русификации украинского народа.
Только 1 января 1919 г. правительство Украинской Народной Республики провозгласило автокефалию Украинской православной церкви, то есть ее независимость от Российской синодальной церкви.


Образование.


В первой половине XVIII ст. в центре образовательной деятельности в Украине стояла Киевская академия, образованная в 1701 г. по указу Петра І на базе коллегии. По постановке учебной работы она стояла на уровне лучших тогдашних университетов и академий Европы и играла большую роль в культурной жизни, как Украины, так и России, а также многих славянских народов. По примеру и под влиянием Киевской академии были открыты коллегиумы в Чернигове (1700), Харькове (1727) и Переяславе (1738). Но на конец XVIII ст. эти учебные учреждения фактически были преобразованы в обычные  духовные школы. Начальное образование дети старшин, казаков, крестьян на Левобережье и Слобожанщине получали в приходских, дьяконских школах, которые удерживались на средства населения и в которых учительствовали преимущественно путешествующие дьяки. Работали школы и на территории Запорожской Сечи, в частности в самой Сечи, и при значительном количестве приходских церквей. Но с наступлением царизма на украинскую культуру количество школ в Украине резко уменьшилось: в 1748 г. в семи полках Гетманщины было 866 школ, одна школа приходилась на тысячу человек населения. В 1768 г. в Черниговском полке было 143 школы на 142 села - одна школа на 746 душ. Через сто лет, у 1875 г., там уже действовало только 52 школы, и одна школа приходилась  на 6730 чел.
Царское правительство, чувствуя необходимость открытия общеобразовательных учебных учреждений, в 1786 г. одобрил "Статут народным училищам в Российской империи". Согласно этому статуту народные училища должны быть двух типов: малые училища - двухгодичные, в которых учеников учили писать, читать, считать и основам православной веры, и главные училища - пятилетние, четырехклассные (четвертый класс был двухлетний), который по своему курсу приближались к средним школам. В главных училищах ученики изучали историю, географию, российскую грамматику, арифметику, основы геометрии, механики, физики, природоведение и гражданскую архитектуру, рисование. На 1801 г. в украинских губерниях действовало 8 главных и 17 малых народных училищ, в которых обучалось 3498 учеников.


Наука.


Значительное место в развитии научной, прежде всего философской мысли и литературы в Украине принадлежит Г. Сковороде (1722-1794). Родился Сковорода 22 ноября 1722 г. в с. Чернухах Лубенского полка на Полтавщине в семье малоземельного казака. Образование получил в Киевской академии. Сначала он занимался педагогической деятельностью в Переяславском, а потом в Харьковском коллегиуме, но позднее оставил ее и четверть столетия, до самой смерти, был путешествующим философом, народным учителем и певцом. Наиболее всего он путешествовал по Слобожанщине, но бывал и в Полтаве, Киеве и других местностях Украины, а также под Москвой, на Курщине, Воронежской области, Орловской области, в Приазовье. Умер Сковорода 29 октября 1794 г. в селе Пан-Ивановке на Харьковщине (теперь Сковородиновка Золочевского района). Сковорода в своих философских и литературных произведениях отражал идеологию угнетаемого украинского крестьянства и рядового казачества, его социальные стремления, настроения, сильные и слабые стороны мировоззрения широких народных масс. За свое более чем семидесятилетнюю жизнь Сковорода создал много произведений, которые передавались из уст в уста и ходили в рукописях. Опубликованные после смерти автора, они составляют два больших тома. Это - философские трактаты и диалоги ("Наркісс",... "Узнай себе", "Разговор дружеский о душевном мире", "Асхань" и др.), лирические стихи и песни (сборник поэзии "Сад божественных песней"), байки (збірка "Басни харьковские"), письма различным особам, прозаические переводы, афоризмы и т.п.. Яркую  картину крепостнической действительности, социальной неравности и угнетения нарисовал Сковорода, в частности, в известном стихотворении "Всякому городу нрав і права", слова которого позднее И. Котляревский вложил в уста возному в пьесе "Наталка Полтавка". Разоблачая несправедливость феодального общества, Сковорода мечтал о лучшей жизни для народа, о республике без угнетения, без бедных и богатых, где законы были бы "совсем противны тиранским" и все были бы вольные и равные, где все было бы общим. Сковорода был патриотом своей отчизны, которую он называл матерью. Он проповедовал идею дружбы народов, почтительно относился к прошлому украинского народа и высоко оценивал деятельность Богдана Хмельницкого.
При условиях сложной внутренней и внешнеполитической обстановки, острой классовой борьбы в Украине в XVIII ст. интенсивно развивалась историческая мысль. Величайшими историческими трудами XVIII ст. были летописи Григория Грабянки и Самуила Величка, произведения Г. Полетики, "Краткое описание о казацком малороссийском народе" П. И. Симоновского, "Краткая летопись Малые России" В. Рубана, "Летописное повествование о Малой России" А. Ригельмана и др..
В XVIII ст. в Украине, хотя и медленно, распространялись математические и физические знания. Математику преподавали в Киевской академии, Львовском университете и в других школах. Изучалась и медицина. В 1787 г. в Елисаветграде была открыта первая в Украине медицинская школа, в которой изучение медицины соединялось с лечением больных в госпитале. Во второй половине XVIII ст. нимало врачей-украинцев имели ученую степень доктора медицины. Изучение природы, растительного и животного мира, поиски полезных ископаемых осуществлялись научными экспедициями Петербургской академией наук.


Литература и народное творчество.


Общей тенденцией в развитии литературы XVIII ст. было уменьшение в ней религиозных и увеличение светских элементов, уход от Религиозных сюжетов и трактовок и приближение к реальной жизни.
В первой половине XVIII ст. продолжали существовать в основном те же самые литературные жанры, что и в предыдущее время, но они подвергались постепенным изменениям. Так, приобрела широкую популярность, показанная в 1728 г. в Киевской академии драма неизвестного автора, которая имела название "Милость божія, Україну от неудобносимых обид лядських чрез Богдана Зиновія Хмельницкаго... свободившая". Ярый патриот Украины, автор с большим поднесением изобразил освободительную войну 1648-1654 гг. под руководством Хмельницкого, присоединение Украины к России. В пьесе показано также классовое расслоение среди казачества, захват старшинами казацких земель и имущества, содержит призывы "не обидите ни чим братіи своея". Известным деятелем украинской и российской культур первой половины XVIII ст. был Феофан Прокопович (1681-1736). Преподавал поэтику, риторику, логику, математику, физику, астрономию, философию в Киевской академии, с 1710 г. стал ее ректором. Он оставил после себя много научных и литературных трудов: "Епінікіон", "Плаче пастушок у тривалу негоду", "Каяття запорожця", трагікомедія "Володимир" и т.п..
Во второй половине XVIII ст. заканчивается существование древней украинской литературы, идеологической основою которой были религия, богословие, и происходит переход к новой литературе, которая становится литературой светской. Авторами произведений новой литературы становились преимущественно светские люди, посвящали труды они в основном сюжетам, взятым из реальной жизни, писались эти произведения в большинстве разговорным языком народа Украины, а не традиционным книжным языком с доминирующим старославянским началом. Своеобразностью становления новой украинской литературы было то, что она выходила из идейно-эстетических принципов народного творчества, которое писатели черпали из богатейшего источника народного творчества как сюжеты и темы, так и поэтику, художественную образность, подход до изображения героев и явлений. В связи с упадком старой литературы, основой которая была религия, несмотря на неистовое сопротивление реакционных сил, постепенно сживают себя и исчезают ведущие жанры древней литературы: житейское  писательство, полемическая, ораторско-проповедническая и паломническая проза, духовно-церковная поэзия, школьная драма и др.. Вместе с тем развивались жанры светского характера, прежде всего стихотворные - исторические, бытовые, сатирические, юмористические, что писались преимущественно анонимными авторами с демократических прослоек общества: путешествующими дьяками, канцеляристами, представителями низшего духовенства и казачества. Они имели светский характер, были пронизаны идеями рационализма, волелюбия, интересом к реальной жизни в прошлом и настоящем, социальными мотивами. Выдающимся поэтом был Климентий Зиновьев (родился в середине XVII ст.- умер после 1712 г.), который оставил рукописный сборник стихов, который был составлен в 1700-1709 гг. и содержал 370 стихов и сверх 1600 пословиц и поговорок. Он казнил богатых за издевательство над бедными, негодовал этим, развенчивал "святость" монахов, воспевал и славил работу простых людей - хлеборобов, ремесленников, нанятых, с большим сочувствием изобразил их убогую жизнь. В исторических стихах изображались разнообразные события из прошлого Украины - освободительная война 1648-1654 гг., присоединение Украины к России, ликвидация Запорожской Сечи, гайдамацкое движение, закрепощение крестьянства и др. В них, отражались позиции разных общественных слоев, к которым принадлежали авторы стихов,- казацкой старшины, духовенства, крестьян и т.п..
Значительное место в литературе этого периода занимало юмористически-сатирическое стихосложение. Широкое развитие приобрела бурлескная (шуточная - с итальянского слова burla, французского burlesque - шутка) литература - бурлескные стихи и диалоги, в которых в преувеличенно комедийном плане изображались те или другие предметы и явления. Возникает новый жанр стихов травести ("травестировать" - франц. переодеваться). В травести-стихах, авторами которых были преимущественно путешествующие дьяки, библейские персонажи, переодетые в народный костюм, говорят преимущественно народным разговорным языком, действуют в обстановке местного быта. Так, святой Иосиф выступает в желтом жупане, Адам - в тулупе и новой свитке, Ева - в плахте. Средства смеха тут развенчивается церковная идеология, Бог и святые снижаются до уровня обычных людей и действуют в условиях реальной жизни.
На конец XVIII ст. в Украине еще больше распространялись сатирические стихи, в которых покрывали вымогательство казацкой старшины, разгульная жизнь светских и духовных феодалов, показывалось сопротивление помещикам и мудрость народа. Распространенной была лирическая поэзия, особенно поэзия любви. В области драматургии и театра во второй половине XVIII ст. с упадком школьной драмы, на первое место выступила вертепная драма - своеобразный кукольный театр, в котором сильными были народно-демократические мотивы. В 1789 г. в Харькове был основан первый постоянный театр в Украине.
Литературная жизнь во второй половине XVIII ст. интенсивно развивалась в основном в Надднепрянской Украине, которая находилась в составе России. Тут появилось больше всего литературных произведений, действовал и Г. Сковорода. В Восточной Галиции, Закарпатье и Северной Буковине, в результате тяжелого угнетения народных масс иностранными захватчиками, в XVIII ст. развитие литературы, как и культуры в целом, проходило очень медленно. Жизнь народных масс, их обычаи, думы и ожидания ярко отразились в памятках народного творчества. В исторических песнях, балладах (лиро-эпических песнях), легендах и преданиях рассказывается в первую очередь о героической борьбе трудящихся против иностранных угнетателей и местных эксплуататоров, героизируются фигуры Богдана Хмельницкого, Олексы Довбуша, предводителей гайдамаков Максима Зализняка, Ивана Гонты, Никиты Швачки, Ивана Бондаренка и др.. В народных песнях отражалась тяжелая жизнь народа, закрепощение крестьянства, барщина, ненависть народных масс к царям, панам, старшинам, глубокий патриотизм трудящихся, их воля к борьбе за освобождение от социального и национального гнета, за счастливую свободную жизнь.


Музыка.


Высоким уровнем развития отмечалось в Украине в XVIII ст. музыкальное искусство. Как и раньше, лирники и кобзари-бандуристы, живя в гуще народных масс, в своих песнях воспевали народную героическую освободительную борьбу. Были музыкальные братства-цехи; помещики в своих имениях часто держали оркестры и хоры, оперные и балетные труппы из крепостных, в городах при магистратах и ратушах существовали духовые оркестры. Известными украинскими композиторами XVIII ст., которые долгое время работали и в России, были М. Березовский (1745-1777), А. Ведель (1767-1808) и Д. Бортнянский (1751-1825).


Архитектура и изобразительное искусство.


В XVIII ст. значительный шаг вперед сделала в Украине архитектура. Было построено, преимущественно из кирпича и камня, много разнообразных сооружений, среди которых, наряду с культовыми, ставало все больше общественных зданий - административных, хозяйственных, жилых и др. Большое количество чудесных зданий, прежде всего храмов духовных, было возведено в конце XVII - начале XVIII ст. в Киеве и других городах заботой и средствами гетмана И. Мазепы. В 60-70-х годах XVIII ст. на смену стилю барокко в архитектуре приходит так называемый российский классицизм (российский ампер). Для классицизма (с лат. classicus - образцовый) были характерными строгость и четкость архитектурных форм, отказ от пышного обрамления, симметрично-осевая композиция зданий, светлые краски (преимущественно желтый цвет стен, белые колонны и детали).
Большое значение для развития архитектуры в Украине имела деятельность известных российских архитекторов, которые работали в Украине,- В. Растрелли, А. Квасова, П. Неелова и ряд др. Величайшими украинскими архитекторами XVIII ст., которые работали в тесном содружестве с архитекторами российскими, были С. Ковнир (1695-1786) и И. Григорович-Барский (1713-1785).
В XVIII ст. развивалась и деревянная архитектура. Наиболее выдающейся памяткою деревянной архитектуры является Троицкий собор в Новомосковску (теперь Днепропетровской обл.), сооруженный народным мастером Якимом Погребняком в 1773-1778 гг. Имея 65 м высотой, этот собор был наивысшим деревянным зданием XVIII ст. в Украине.
Продолжала развиваться в Украине живопись. В ней все сильнее ставали элементы реализма. Наиболее известными мастерами живописи тогда были Д. Левицкий (1735-1822), В. Боровиковский (1757-1825) и А. Лосенко (1737-1773). Развивались в Украине и гравюра, художественное ремесло - резьба, керамика, ковроделие, художественная вышивка и шитье, кафельное и гончарное производство, художественное литье, ювелирное искусство. В XVIII ст. продолжался процесс перерастания украинской народности в нацию. Происходило последующее формирование всех главных признаков нации - общей территории, языка, единства экономической жизни и психического состава, культуры украинского народа, этнического самосознание. Большое значение для образования территориального единства имело воссоединение в конце XVIII ст. Правобережья с Левобережной Украиною в единое целое, а также освобождение от турецко-татарского угнетения южных украинских земель и Крыма. И хотя западноукраинские земли оставались во власти Габсбурзской монархии, воссоединение в единое целое подавляющего большинства украинских земель, ликвидация постоянной угрозы нападений со стороны турецко-татарских и польско-шляхетских захватчиков играли позитивную роль в формировании национальной территории. Одновременно с территориальной консолидацией, на основе развития товарного оборота, разложение феодально-крепостнической системы, формирование капиталистических отношений уменьшалась хозяйственная раздробленность, укреплялись экономические связи  между отдельными местностями Украины, продолжал распространяться единый национальный рынок. На основе формирования территориального и экономического единства завершалось формирование украинского национального языка. Продолжала развиваться украинская культура, в которой проявлялись большие творческие силы народа, его ум, волелюбие и патриотизм.
Хотя Украинское государство погибло под ударами московского деспотизма, все его достижения остались в наследство следующим поколениям. И когда в конце XVIII ст. многим казалось, что украинская национальная жизнь замерла навсегда, именно на основе национально-государственных традиций предшествующих времен началось новое возрождение национального самосознания украинского народа.

 

 

 

Наши друзья

Етнічний фестиваль «Вінок Дунаю»

Спадщина України 

Реклама: